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1、龙生九子。
2、 龙生九子是指龙生九个儿子,九个儿子都不成龙,各有不同。
(相关资料图)
3、所谓“龙生九子”,并非龙恰好生九子。
4、中国传统文化中,以九来表示极多,有至高无上地位,九是个虚数,也是贵数,所以用来描述龙子。
5、龙有九子这个说法由来已久,但是究竟是哪九种动物一直没有说法,直到明朝才出现了各种说法。
6、明代一些学人笔记,如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等,对诸位龙子的情况均有记载,但不统一。
7、 龙生九子古时民间有“龙生九子,不成龙,各有所好”的传说。
8、但九子是什么,说法也不同。
9、《中国吉祥图说》谓:九子之 1.老大囚牛,喜音乐,蹲立于琴头; 2.老二睚眦(yá zì),嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄吞口; 3.老三嘲风,平生好险,今殿角走兽是其遗像; 4.四子蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬; 5.五子狻猊(suān ní),形如狮,喜烟好坐,倚立于香炉足上,随之吞烟吐雾; 6.六子霸下(也有另一中名字,方框内的看成一个字,[虫八][虫夏]),又名XX(bi xi),似龟有齿,喜欢负重,碑下龟是也; 7.七子狴犴(bì’àn),形似虎好讼,狱门或官衙正堂两侧有其像; 8.八子负屃(fù xì),身似龙,雅好斯文,盘绕在石碑头顶; 9.老九螭吻(chī wěn),又名鸱尾或鸱(chi)吻,口润嗓粗而好吞,遂成殿脊两端的吞脊兽,取其灭火消灾。
10、 螭吻:也叫鸱吻、鸱尾、好望,等。
11、形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火。
12、相传汉武帝建柏梁殿时,有人上疏说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,能喷浪降雨,可以用来厌辟火灾,于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
13、 狻猊:又称金猊、灵猊。
14、狻猊本是狮子的别名,所以形状像狮,好烟火,又好坐。
15、庙中佛座及香炉上能见其风采。
16、狮子这种连虎豹都敢吃,相貌又很轩昂的动物,是随着佛教传入中国的。
17、由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火。
18、 睚眦:相貌似豺,好腥杀。
19、常被雕饰在刀柄剑鞘上。
20、睚眦的本意是怒目而视,所谓“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”。
21、报则不免腥杀,这样,这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。
22、 椒图:形似螺蚌,好闭口,因而人们常将其形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上。
23、螺蚌遇到外物侵犯,总是将壳口紧合。
24、人们将其用于门上,大概就是取其可以紧闭之意,以求安全吧。
25、 囚牛:形状为有鳞角的黄色小龙,好音乐。
26、这位有音乐细胞的龙子,不光立在汉族的胡琴上,彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
27、 蒲牢:形状像龙但比龙小,好鸣叫。
28、据说蒲牢生活在海边,平时最怕的是鲸鱼。
29、每每遇到鲸鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。
30、于是,人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鲸鱼状,以其撞钟,求其声大而亮。
31、 饕餮:形似狼,好饮食。
32、钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。
33、由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽,人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。
34、饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上,称作饕餮纹。
35、 狴犴:又叫宪章。
36、相貌像虎,有威力,又好狱讼之事,人们便将其刻铸在监狱门上。
37、虎是威猛之兽,可见狴犴的用处在于增强监狱的威严,让罪犯们望而生畏 尸贝:也称龟趺。
38、形状像乌龟,好负重。
39、长年累月地驮载着石碑。
40、人们在庙院祠堂里,处处可以见到这位任劳任怨的大力士。
41、据说触摸它能给人带来福气。
42、 霸下([虫八][虫夏]):又名赑屃,样子似龟。
43、相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。
44、后被夏禹收服,为夏禹立下不少汗马功劳。
45、治水成攻后,夏禹就把它的功绩,让它自己背起。
46、故中国的石碑多由它背起的。
47、 鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》里,龙王有八位。
48、他们是:难陀龙王,跋难陀龙王,婆伽罗龙王,和修吉龙王,五德义迦龙王,阿那婆达多龙王,摩那斯龙王,优钵罗龙王。
49、宋代画家张胜温作《法界源流图》,画了其中的六位(缺摩那斯龙王和优钵罗龙王)。
50、这六位龙王都是人间王者的形状,穿袍蹬靴,携侍带眷,衬以天云海水。
51、 唐代翻译的《华严经》中,龙王增至十位,名称也不同于上述八位。
52、他们是:一毗楼博叉龙王,二娑竭罗龙王,三云音妙幢龙王,四焰口海光龙王,五普高云幛龙王,六德义迦龙王,七无边步龙王,八清净色龙王,九普运大声龙王,十无热恼龙王。
53、另外,还有五龙王、七龙王、八十一龙王。
54、一百八十五龙王之说。
55、 这些龙王有何功能呢?一是护持佛法,导佑众生。
56、如排在佛教二十位“诸天”中第十九位的“娑竭龙王”,尽管是传说中掌管水蛇的海王,也要以护法神的身分供奉和护持佛舍利、佛经等佛的“法宝”。
57、西晋竺法护译的《海龙王经》里,还讲了一个龙王请佛到大海龙宫受供养,并请“世尊及大众”诸佛为其“无数眷属”说法的故事。
58、二是兴云布雨,消灾弥难。
59、《华严经》称,诸位无量大龙王,“莫不勤力兴云布雨,令诸众生热恼消灭”。
60、这和中国本土龙兴云布雨的神职是相吻合的。
61、 道教在许多地方是参照了佛教的。
62、既然佛教中有那么多龙王,且都能为中国老百姓所接受,道教自然不愿意落伍。
63、于是,就效法佛教,也创造出一批龙王来。
64、道教的龙王主要有四海龙王(东海龙王敖广,南海龙王敖闰,西海龙王敖钦,北海龙王敖顺)、五方龙王(东方青帝,南方赤帝,西方白帝,北方黑帝,中央黄帝)、诸天龙王(日月龙王、星宿龙王、天宫龙王、龙宫龙王等)。
65、此外,还有清净龙王、大地龙王、法海龙王、妙罗龙王等六十八位,修吉神龙王、深林神龙王、多善神龙王、花流神龙王等一十二位,以及三十八山神龙王、二十四向神龙王、天星八卦神龙王,等等。
66、 道教龙王的主要职责也是行云布雨。
67、如《太上护国祈雨消魔经》所言,遇到百姓苦于炎旱之时,天帝就派遣各位大龙王等,“兴动云雾,施绕世间”,让江河溪涧、上下四畴“皆得滂沛”;草木丛林、一切花果五谷之类,“悉皆生成,枝叶茂盛”。
68、此外,龙王还管安葬起坟事。
69、《太上召诸神安镇坟墓经》称,安置先人坟墓,如果犯了“天星地禁”,子孙就会遭灾罹祸,诵经召请龙王来安置一番,方可免灾致富。
70、龙王甚至管到自己职责以外的许多事情,《太上洞渊说请龙王经》称,只要烧三天三夜香,将《诸天龙王神咒妙经》不断地诵念,龙王就会降临,“随意所愿,所求福德、长生、男女官职、人民疾病、住宅凶危、一切诸官事无有不吉”。
71、 水中的龙王,是人间帝王的对应。
72、应当说,“王”的概念和服从王的意识,在地球东方这块专制主义盛行的土地上是源远流长、根深蒂固的。
73、佛经中出现龙王的名号,中国老百姓并不感到陌生和奇怪:既然人间有帝王、王爷,水族里为何不能有龙王呢?于是,就顺理成章地接纳了龙王,心悦诚服地崇拜起龙王,并因地制宜地创造出一大批中国式龙王。
74、这样,长城内外,大江南北,河海湖泊,渊潭溪并,大凡有水之处,都有司理雨水的龙王驻守,龙王庙也就到处可见了。
75、 在上述道教创造的龙王之外。
76、一般的龙也可升格为 “王”。
77、这样的提升,常常是人间帝王根据老百姓的愿望,通过诏封形式予以确立。
78、帝王们是乐于做这样的事情的,因为它可以显示自己的权威,人们对水中龙王的崇拜,也就喻示着对人间帝王的尊服。
79、《宋会要辑稿》载:熙宁十年八月信州五龙庙“祷雨有应”,神宗皇帝便赐以“会应”的匾额。
80、到了大观二年十月,徽宗皇帝干脆将天下的五龙神都诏封以王爵:青龙神封广仁王,赤龙神封嘉泽王,黄龙神封孚应王,白龙神封义济王,黑龙神封灵泽王。
81、 五龙神因“祷雨有应”而封王,有一条小龙则因帮助“王师南征”而封王。
82、《事物纪原》载:熙宁年间,王师军杖数十船泛江南渡,彭蠡小龙显异“伏其中”,使帝王和船队乘风破浪,“日数百里”。
83、于是,有人上奏章将小龙的功绩表述了一番,神宗皇帝便诏封这条小龙为“顺济王”,并派遣礼部官员将诏书直接送到龙祠。
84、 清朝统治者对龙王也有浓厚的兴趣。
85、《清朝文献通考》载:康熙皇帝数次到北京西山北部的黑龙潭龙王庙“祷雨”,并拨款“鼎新庙宇,御制碑文以纪之”。
86、继任的雍正皇帝也亲临此龙王庙,“致祷澍雨”。
87、乾隆皇帝则加封黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。
88、还有,顺治三年,加封运河龙神为“廷庥显应分水龙王之神”,令河道总督“以时致祭”;雍正二年,封云南各盐井神为“普润龙王之神”,“春秋致祭”;雍正七年,封浙江蛟门山龙神为“涵元昭泰镇海龙王之神”,“六月朔日致祭”;同年,又封宁夏大渠龙神为“宁渠普利龙王之神”,“春秋仲月照山川礼致祭”,等等。
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